妓女的起源

第三章 私有制社會建立以後（夏、商、周及春秋、戰國）5
　　第五節　妓女的起源

　　當人類進入奴隸制這一階級社會的第一種形態以後，女子被男子統治並淪為男子的工具和玩物，妓女的產生與發展也是顯著標誌之一。
　　一、妓女產生的本質原因

　　關於中國妓女是怎樣產生的，這是一個需要研究的問題。在外國歷史上盛行一種妓女起源於宗教的說法，例如建立於公元前３０００年的巴比倫王國就出現了妓女，在漢摩拉比王（公元前１７５０年）當政時，神殿裡除了男祭司、傭僕、工匠外，還有不少很受人尊敬的女祭司，她們通常來自優裕的家庭；另外，還有居於「神」與「祈禱者」之間服務的「聖職妓女」，她們的收入似乎是神殿主要的經濟來源。公元前５世紀希臘的歷史學家希羅多德曾描寫巴比倫神殿裡的妓女說：「每一個當地的婦女在一生中有一次必須去神殿裡，坐在那裡，將她的身體交給一個陌生的男人……直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同臥，否則她不准回家……女人沒有選擇的權利，她一定要和第一個投給她錢的男人一僕去。當她和他共臥，盡到了她對女神的職責後，她就可以回家。」所以，那時做妓女並不感到是種恥辱。在我國，過去長期流行一種說法，即中國的妓女起源於殷商的女巫，並把那個時代稱為「巫娼時代」。可是近年來有人認為中國雖然在歷史上存在過近似巴比倫、古希臘女祭司的女巫，但在史書與宗教典籍中找不出一條關於殷商女巫賣淫的確鑿材料，從而認為中國的妓女起源於奴隸社會中奴隸主家庭所蓄養的家妓（女樂、倡優），並在許多歷史事實和不少典籍中把「妓」解釋為「女樂」，把「倡」也解釋為「女樂」來論證。

　　對於這些問題，當然還可以深入研究。但應該指出的是，後世的妓女在古代可能有多種來源，或者可以說，有幾種因素對妓女的產生有影響；同時，對妓女的性質也應加以界定。妓女，一般說來，是以賣淫為業的婦女，而賣淫，則是以肉體換取金錢。如以這個標準來衡量今日的妓女，當然是完全符合的。但如以這個標準來衡量古代的所謂妓女，就不完全符合了。例如「宗教妓女」，女子和多個男子性交，其目的是為了宗教信仰，是為了履行對神的義務，而主要不是為了金錢；再如「家妓」，女子處於被奴役的地位，被迫為某個統治者或某幾個統治者（如官宦子弟、官僚的下屬等）提供娛樂服務或性服務，其目的也主要不是為了金錢。以上這些性質都和後世對妓女的理解不同，可以稱之為「妓女的雛型」，她們對後世妓女有很大影響。當然，從她們為許多男子提供性服務來看，稱她們為妓女也未嘗不可。

　　其實，妓女產生的最主要的根源還是社會經濟的發展，從私有制社會建立初期的情況來看，大致有以下這些需要和可能：
　　第一，私有制建立以後，女子淪為男子的附庸和玩物。既然女子是玩物，對有些男子來說，就要換換新鮮，玩女人越多越好，光是一妻數妾是遠遠不夠的，而且「野花」比「家花」更富有刺激。

　　第二，在私有制社會，隨著統治階級的日益鞏固，隨著商人的出現，權力和財富日益集中，這使某些人迷戀聲色犬馬、耽於享樂成為可能。

　　第三，當時的大小奴隸主在家庭中佔有和蓄養大批女奴，這樣就使社會上的男女比例失調，出現了不少娶不到老婆的鰥夫。同時，城市的出現，商業的發展，人員流動的增加，有不少軍人、商人、游士、手工業者遠離家庭，外出謀生，他們和鰥夫一樣，要解決性慾問題，或暫時解決性慾問題，這就增加了對妓女的需要。

　　第四，城市和商業的發達使有些農村經濟破產，有些婦女無以為生，商品交換原則使她們不得不以肉體來換取金錢，並成為可能。

　　二、管仲設「女閭」

　　由此看來，我國古代妓女的出現是比較複雜的，開始是「家妓」，可能還有「巫妓」（巫娼），以後又發展為「宮妓」、「官妓」、「市妓」、「私妓」，逐漸滲透到更廣泛的社會生活領域中去。

　　至於「家妓」，也許是從夏桀蓄女樂、倡優達３萬人開始的，有人把這稱為「奴隸娼妓」。以後，此風越刮越盛，上自天子和王侯將相，下至大夫富豪，都以廣蓄女奴為樂，並以蓄女奴的多寡作為炫耀權勢和財產的一個重要標誌。這些女奴往往都負有呈身與獻技的雙重使命，供奴隸主淫樂，史書上稱她們為侍姬、小妾、聲妓、歌姬、舞姬，也有稱為美人、女樂、倡伎的，我們可以把她們統稱為「家妓」。《周禮》上所舉女酒，女舂抭，奚以下千人而弱，一般都選貌美才長的女子供皇帝淫樂。對皇帝的家妓後世也有稱之為「御妓」、「宮妓」的。西周是奴隸制度極盛的社會，蓄女奴之風甚廣，所以可以認為「家妓」、「奴隸娼妓」自西周始。

　　以後，這些受奴隸主控制的「家妓」，逐漸演變為「官妓」，即由為一個人或幾個人服務發展為面向社會、為奴隸主的某些政治、經濟和社會目的服務。在春秋初期，齊國的宰相管仲設「女閭」，《東周策》敘述這件事說：「齊桓公宮中女市七，女閭七百」。「閭」是門的意思，在宮中以門為市，使女子居之，這就是我國國家經營妓院的開始。據歷史記載，西方的國營妓院始於雅典的大政治改革家梭倫，他決定開設國營妓院還受到群眾的讚美，說這滿足了許多青年男子的需求；並保護了良家婦女，使她們出門時免受一些壯年男子的追逐。梭倫定律法為公元前５９４年，他創設國家妓院大概也是在這一時期，而管仲相齊在周莊王十九年，即公元前６８５年，死於周襄王齊七年，即公元前６４５年，管仲創設國家妓院至少比梭倫早５０年左右。

　管仲是個大政治家，他創設國家妓院並不是為了淫樂，也不是異想天開，而是有一些政治和經濟目的的：

　　第一，為國家增加收入，置女市收男子錢入官，即後世所謂「花粉稅」、「花粉捐」。所以清朝的褚學稼說：「管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即花粉錢之始也。」

　　第二，緩和社會矛盾，即一方面不要使許多男子有無處發洩性慾的苦惱，另一方面使大量女奴隸得以適當安置。如《韓非子﹒外儲》說：「桓公見民行年七十而無妻，以告管仲。對曰：『臣聞上有積財，則民必匱乏；宮中有怨艾，則民有老而無妻者。』桓公曰：『善。』令於宮中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。」這一來，使社會上有些男子無妻的矛盾緩和了。同時，當時桓公稱霸，在征戰中俘獲他國女子很多，國內還有些罪犯女奴隸，把她們安置在妓女中，可進一步解決社會上一部分人的需要。

　　第三，吸引游士。當時各國諸侯爭雄，齊國要稱霸，必須網羅人才，用游談之士，管子相齊，已開布衣卿相之局，可是這些游士大都是生活放蕩不羈的人，喜愛婦人與醇酒，於是開設妓院就成了吸引他們的一種手段。燕太子丹也有類似的做法，他為了招攬人才，吸引游士，挑了一批美女安置在旅館中，每有賓客經過，就派這些美女招待、侍宿。

　　第四，供齊桓公娛樂。齊桓公好色，宮中的妻妾玩膩了，還要出來尋求刺激。《韓非子﹒外儲說右上》說：「桓公之伯也，內事屬鮑叔，外事屬管仲，被發而御婦人，日游於市」，就說明了齊桓公好冶遊。管仲創設妓院也有投齊桓公所好的成分。

　　管仲創設妓院以後，各國紛紛倣傚。對有些國家來說，還利用妓女來制服強國，亡其宗社，妓女的力量真比十萬雄兵還大。後世的所謂「美人計」、「色情間諜」，可能源出於此。

　　例如，《韓詩外傳》中記載了這樣一件事：秦穆公問內史王繆說，人們說「鄰國有聖人，敵國之憂也」，現在西戎有大臣由余，是個聖人，對我們構成很大威脅，該怎麼辦？王繆說，西戎處偏僻之地，沒有見過中國的聲色，你要送女樂給他們，使他們沉湎於聲色，其政必亂，他們的臣下就會和君主疏遠了，不能發揮作用了。於是秦穆公送西戎女樂二列，戎王果真耽於聲色，不理政事，國力和兵力都大大削弱，由余多次進諫無效，就離戎去秦。秦國為了爭取這個能人，派公子迎接，拜為上卿。這一來，秦國國力大大增強，擴張了領土，「並國十二，闢地千里」。

　　《史記﹒孔子世家》上也講了一件類似的事：齊國人說，孔子在魯國任職，魯國一定會強大起來，我國近魯國，一定會受侵害。於是有個叫犁且的人出了主意，選了８０個美女，「皆衣文衣而舞唐樂」，還有３０匹好馬，送給魯君，魯君沉溺於此，長期不理政，於是孔子失望而離魯，魯國遂弱。

　此外，還有晉獻公贈虢女樂以熒其心，亂其政；鄭賂晉侯以女樂，晉侯以樂之半賜魏絳，鄭遂得以保全；越王勾踐和吳國交戰，連年用兵，軍士長期離家，勾踐為了穩定軍心，提高士氣，就輸送了一批婦女到軍隊「慰勞」，這是管子「女閭」的變相，漢代「營妓」的先聲。

　以上這些情況，可以說都屬於「官妓」的性質。以後，隨著商業的繁盛、都市的興起和井田制的被破壞，婦女流落為妓女的日益增多；而在戰國時期社會通用金屬貨幣，使嫖娼更加簡易化了，「私娼」就蔓延開來了。王書奴在《中國娼妓史》中指出，在戰國時「媵」制（一個女子出嫁，有幾個女子相隨而嫁的，叫做「媵」，此風起源甚古，在春秋時還盛行。）已消滅，人們不得不另覓縱欲途徑，這是娼妓興盛的「最大原因」。但是，看來這個「最大原因」還是要到經濟發展中去尋找。

　　對此，古書多有記載。如《漢書﹒地理志》說：「趙中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民。丈夫相聚遊戲，悲歌慷慨。作奸巧，多弄物為倡優。女子則彈弦跕攦游媚富貴，遍諸侯之後宮。」《史記﹒貨殖傳》說：「越女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屐，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。」從這個時代開始，娼妓問題貫穿在中國幾千年的歷史、貫穿在中國的整個性文化中，直到今日。現代社會中有些女子，千方百計地以色相勾引男子，為了「奔富厚」，不擇老少、不遠千里地外出賣淫，和兩千多年前《史記﹒貨殖傳》的那段描寫，是何等相像啊！

摘自 奇摩知識